Rabu, 23 Desember 2009

Harapan BUat Kedepan Syariah Falak Community ( SFC )

Harapan BUat Kedepan Syariah Falak Community ( SFC )
SFC mengadakan Rapat Umum
PanPel SFC membuat jadwal pertemuan.
Sekertaris membuat Laporan disetiap Kegiatan yang dilaksanakan
Bultein 1 bulan sekali.
Pertemuan SFC
Buat Jadwal untuk fakultas setiap kelompok.

Harapan BUat BEMJ-AS
Departmen melaksanakan setiap kegiatan, coordinator sebagai penanggung jawab keseluruhan kegiatan dalam tiap departemen.
Pelaksanaan Kegiatan, WAJIB di Rapat Anggota Perdeaprtemen, lalu konfirmasi pada Rapat UMum ( Global ).
Sekertaris memperbaiki semua laporan yang diberikan per-departemen untuk dibuat laporan. Dan hubungannya dengan Bupati AS
Bendahara Me-Manage setiap pengeluaran dan pemasukan. Bendahara wajib membuat laporan akhir, dan konsultasi kepada BUpati / Wabup AS.
Kegiatan Pembinaan seperti halnya, KAS/KIPAS, SFC, Tahsinul Qira’ah tetap dijalankan pada periode selanjutnya.


“ Kehidupan adalah Jalan Menuju Singgahsana
Ayah & Ibuku adalah Spirit hidupku “
( _Green*Life_)

Hukum Acara Peradilan Agama

Hukum Acara Peradilan Agama
Proses Berpekara dalam Administrasi di Pengadilan Agama
created by winda yunita dewi ( 0714 044 )

1. Penggugat baik seorang atau lebih membuat surat gugatannya yang disertai dengan syarat-syaratnya yaitu fotocopy akta nikah, fotocopy KTP dan membayar biaya perkara.
2. Surat Gugatan. Bentuk dan isi dari surat gugatan tersebut, ada identitas para pihak, fakta-fakta atau hubungan hukum kedua belah pihak, dan adanya petitum atau tuntutan.
3. Bentuk Gugatan. Ada yang tertulis, bentuk tertulis harus memenuhi syarat formal berupa tanda tangan dan bermaterai cukup sesuai dengan ketentuan peraturan materai yang berlaku, gugatan in berbentuk tertulis inilah yang disebut “surat gugatan”, dan bentuk lisan, itu bagi penggugat yang buta huruf, dan diajukan pada ketua pengadilan untuk mencatat atau menyuruh catat kepada salah satu pejabat pengadilan.
4. Gugatan tersebut tetap disampaikan kepada Panitera Pengadilan walaupun dialamatkan kepada ketua pengadilan. Sesuai pasal 121 ayat (1) HIR atau pasal 145 ayat (1) RBG. Panitra akan meneliti setiap berkas perkara dengan teliti. jika dalam berkas perkara ada kesalahan ataupun kekurangan maka berkas perkara dikembalikan kebawah. Jika dianggap sudah lengkap dan benar maka berkas perkara diserahkan kepada hakim ketua untuk dibaca dan dipelajari, kemudian menunjuk hakim majlis yang dilakukan oleh panitera.
5. Berita Acara Perkara tersebut dialamatkan kepada Ketua Pengadilan dengan permintaan, agar pengadilan :
- menentukan hari persidangan.
- Memanggil penggugat dan tergugat.
- Memeriksa perkara yang diajukan penggugat kepada tergugat.


- Kemudian hakim memerintahkan panitera untuk memanggil Penggugat dan tergugat.
6. Panitera memerintahkan Jurusita untuk memanggil penggugat dan tergugat ditempatnya. Selain memanggil penggugat dengan tergugat ,menggunakan surat Relas, Jurusita juga menempelkan pengumuman
7. Pemohon wajib membayar ongkos perkara. Didalam pasal 121 ayat (4) HIR atau pasal 145 ayat (4) RBG menegaskan syarat formal gugatan, agar gugatan resmi dapat diterima dan didaftarkan dalam buku Registrasi perkara, dengan menggunakan “panjar” ongkos perkara.
8. Hakim, apabila perkara yang ditangani itu tidak terlalu rumit maka hakimnya itu hakim tunggal. Namun apabila perkara itu rumit maka hakimnya hakim majelis. Hakim Tunggal itu hakim yang hanya satu saja, hakim Majelis itu ada tiga, terdiri dari hakim ketua dan 2 hakim anggota. Tujuannya agar dapat menetapkan suatu kepastuan hukum yang tetap.

HARTA BERSAMA

HARTA BERSAMA
PENDAHULUAN
Persoalan yang akan dibahas kali ini adalah tentang harta bersama, adanya apa yang disebut dengan harta bersama dalam istiadat dalam sebuah negeri yang tidak memisahkan antara hak milik suami dan istri. Harta bersama tidak ditemukan dalam masyarakat islam yang adat istiadatnya memisahkan antara harta suami dan istri dalam sebuah rumah tangga. Dalam masyarakat seperti ini, hak dan kewajiban dalam rumah tangga terutama yang berhubungan dengan pembelanjaan, diatur secara ketat. Harta pencarian suami selama dalam perkawinannya adalah harta suami, bukan dianggap harta bersama dengan istri. Istri berkewajiban memelihara harta suami yang berada dalam rumah. Bilamana istri mempunyai penghasilan, maka hasil usahanya itu tidak dicampur baurkan dengan harta suami tapi disimpan sendiri secara terpisah. Andaikan suatu saat suami mendapatkan kesulitan dalam pembiayaan maka jika suami memakai uang istri untuk menutupi pembiayaan rumah tangganya, berarti suami telah berhutang pada istri yang wajib dibayar kemudian hari. Dalam kondisi seperti ini, bilamana setelah seorang meninggal dunia, maka tidak ada masalah tentang pembagian harta bersama karena harta masing-masing telah berpisah dari semula.
Lain halnya dengan masyarakat islam dimana adat istiadat yangberlaku, dalam urusan rumah tangga tidak ada lagi pemisahan antara harta suami dan harta istri. Harta pencarian suami bercampur dengan harta hasil pencarian istri. Dalam rumah tangga seperti ini, rasa kebersamaan lebih menonjol dan menganggap akad nikah mengandung persetujuan kongsi dalam membina kehidupan rumah tangga. Dengan demikian, seluruh harta yang diperoleh setelah terjadinya akad nikah, dianggap harta bersama suami istri. Tanpa mempersoalkan jerih payah siapa yang paling banyak dalam usaha mencari harta itu.



PEMBAHASAN.
Harta bersama dalam perkawinan adalah harta yang diperoleh suami istri selama dalam ikatan perkawinan. Hal ini diatur dalam pasal 35 UU no.1 tahun 1974 tentang perkawinan, yaitu;
1.Harta Benda yang diperoleh selama perkawinan menjadi harta bersama.
2.Harta bawaan dari masing-masing suami dan istri dan harta benda yang diperoleh masing-masing sebagai hadiah / warisan sepanjang para pihak tidak menentukan lain.
Dan pengertian pasal 35 diatas, dapat difahami bahwa segala harta yang diperoleh selama dalam ikatan perkawinan diluar harta warisan, hibah, dan hadiah merupakan harta bersama, karena itu harta yang diperoleh selama dalam ikatan perkawinan diluar harta warisan, hibah dan hadiah merupakan harta bersama, karena itu harta yang diperoleh suami dan istri berdasarkan usahanya masing-masing merupakan milik bersama suami dan istri. Lain halnya harta yang diperoleh masing-masing suami dan istri sebelum akad nikah yaitu harta asal / harta bawaan. Harta asal itu akan diwarisi oleh masing-masing keluarganya bila pasangan suami dan istri itu meninggal dan tidak mempunyai anak. Hal ini berdasarkan firman Allah dalam surah An-nissa’ ; 32;
                                                               
Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (karena) bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu.

Isyarat dari pengesahan ayat diatas, yang dijadikan sumber acuan pasal 85,86 dan 87 khi yaitu sbb:
Pasal 85 KHI
Adanya harta bersama dalam perkawinan itu tidak menututup kemungkinan adanya harta milik masing-masing suami istri.

Pasal 86 KHI
1.Pada dasarnya tidak ada percampuran antra harta suami & harta istri karena perkawinan
2.Harta istri tetap menjadi hak istri dan dikuasai penuh olehnya, demikian harta suami tetpa menjadi hak suami dan dikuasi penuh olehnya.

Pasal 87 KHI
1.Harta bawaan dan masing-masing suami dan istri dan harta yang diperoleh masing-masing sebagai hadiah warisan adalah dibawah kuasa masing-masing sepanjand para pihak tidak menentukan lain dalam perjanjian perkawinan.
2.Suami dan istri mempunyai hak sepenuhnya untukmelakukan perbuatan hukum atas harta masing-massing berupa hibah hadiah, shadaqah, dan untuk lainnya.




Mengenai penggunaan harta bersama suami istri / harta dalam perkawinan diatur dalam pasal 36 ayat (1) UUP, yang menyatakan bahwa mengenai harta bersama suami / istri dapat bertindak atas persetujuan kedua belah pihak. Lain halnya dengan penggunaan harta asal / harta bawaan penggunaannya diatur dalam pasal 36 ayat (2) UUP, yang menyatakan bahwa menjelaskan tentang hak suami atau istri untuk membelanjakan harta bawaan masing-masing.
Hak suami/istri untuk membelanjakan harta bawaan masing-masing didalam KHI juga diatur secara rinci dalam pasal 89 & 90.
Pasal 89 KHI
“ Suami bertanggung jawab menjaga harta bersama, harta istri maupun hartanya sendiri.”
Pasal 90 KHI
“ Istri turut bertanggungjawab menjaga harta bersama, maupun harta suami yang ada padanya.”
Pengaturan kekayaan harta bersama diatur dalam pasal 91 KHI.
1.Harta bersama sebagaimana tersebut dalam pasal 85 diatas dapat berupa benda berwujud/tidak berwujud.
2.Harta bersama yang berwujud dapat meliputi benda tidak bergerak, benda bergerak, dan surat-surat berharga.
3.Harta bersama yang tidak berwujud dapat berupa hak maupun kewajiban.
4.Harta bersama dapat dijadikan sebagai barang jaminan oleh salah satu pihak atas persetujuan pihak lainnya.
Pasal 91 KHI diatas, dapat difahami bahwa adanya perbedaan kehidupan social di Jerman Nabi Muhammad dengan kondisi social saat ini, saat ini ditentukan harta berupa surat-surat berharga seperti ( polis, saham, cek,dll ). Oleh karena itu, pengertian harta kekayaan menjadi luas jangkauannya, sebab tidak hanya barang-barang berupa materi yang langsung dapat menjadi bahan makanan melainkan termasuk non materi berupa jasa dan sebagainya. Yang penting adalah penggunaan kekayaan dimaksud, baik kepentingan bersama harus selalu berdasarkan musyawarah sehingga akan tercapai tujuan perkawinan.
Kalau kekayaan bersama digunakan oleh salah satu pihak, tetapi tidak berdasarkan persetujuan pihak lainnya, maka tindakan hukum yang demikian tidak terpuji. Karena itu, baik suami maupun istri tanpa persetujuan keduanya dalam menggunakan harta bersama menurut hukum islam tidak diperbolehkan. Pasal 92 KHI mengatur mengenai persetujuan penggunaan harta bersama: “ suami istri tanpa persetujuan pihak lain tidak diperbolehkan menjual atau memindahkan harta bersama “.
Penggunaan harta bersama lebih lanjut diatur dalam pasal : 93, 94, 95, 96, & 97 KHI.
Pasal 93 KHI.
1.Pertanggung jawaban terhadap utang suami/istri dibebankan pada hartanya masing-masing.
2.Pertanggung jawaban terhadap utang yang dilakukan untuk kepentingan keluarga dibebankan kepada harta bersama.
3. Bila harta suami tidak mecukupi, dibedakan kepada harta suami
4. Bila harta suami tidak ada atau tiadak mencukupi dibedakan kepada harta istri.
Pasal 94 KHI
1.Harta bersama dari perkawinan seorang suami yang mempunyai istri lebih dari seorang, masing-masing karena pisah dan berdiri sendiri.
2.Pemilikan harta bersama dari perkawina seorang suami yang memiliki istri yang lebih dari seorang sebagaimana tersebut pada ayat (1), dihitung pada saat berlangsungnya akad perkawina yang kedua, ketiga atau yang keempat.
Pasal 95 KHI
1.Dengan tidak menggurangi ketentuan pasal 24 ayat (2) huruf C peraturan pemerintah no 9 thn 1995 & pasal : 196 ayat (2), suami atau istri bisa meminta pengadilan agama untuk meletakkan sita jaminan atas harta bersama tanpa adanya pemohonan gugatan cerai, apa bila salah satunya melakukan perbuatan yang merugikan & membahayakan harta bersama misalnya judi, mabuk, boros dan sebagainya.
2.Selama masa sita dapat dilakukan penjualan atas harta bersama untuk kepentingan keluarga dengan izin Pengadilan Agama.

Pasal 96 KHI
1.Apabilla terjadi cerai mati, maka separuh harta besama menjadi hak pasangan hidup yang lama.
2.Pembagian harta bersama bagi seorang suami atau istrin yang istrinya atau suami hilang harus ditangguhkan sampai ada keputusan matinya yang hakiki atau matinya ssecara hukum atas dasar putusan Pengadilan Agama.

Pasal 97 KHI
Janda atau duda cerai hidup masing-masing berhak dari seperdua dari harta bersama sepanjang tidak ditentukan lain dalam perjanjian perkawina.









Dalam pandangan Islam terhadap Harta Bersama
1.Harta Bersama dalam perundang-undangan.
Dalam pasal 119 KUHPerdata dikemukakan bahwa mulai saat perkawinan dilangsungkan, secara hukum berlakulah kesatuan bulat antara harta kekayaan suami & istri, sekedar mengenai itu dengan perjanjian kawin tidak diadakan dengan ketentuan lain. Persatuan harta kekayaan itu sepanjang perkawinan dilaksanakan dan tidak boleh ditiadakan / diubah dengan suatu perjanjian antara suami & istri apapun jika bermaksud mengadakan penyimpangan dari ketentuan itu suami istri itu harus menempuh jalan dengan perjanjian kawin yang diatur dalam pasal 139-154 KUHPerdata ( Abdul manan,2008;104 )
Menurut UU no.1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 35-37 dikemukakan bahwa harta benda yang diperoleh selama perkawinan menjadi harta bersama. Masing-masing suami istri terhadap harta yang diperoleh masing-masing sebagai hadiah/warisan adalah dibawah pengawasan masing-masing sepanjang para pihak tidak menentukan lain. Tentang harta bersama ini, suami/istri dapat bertindak untuk berbuat sesuatu/tidak berbuat sesuatu atas harta bersama itu atas persetujuan kedua belah piahk. Dinyatakan pula bahwa suami istri mempunyai hak sepenuhnya untuk melakukan perbuatan hukum mengenai harta bersama tersebut apabila perkawinan putus karena perceraian, maka harta bersama tersebut diatur masing-masing kemudian dalam pasal 128-129 KUH Perdata, dinyatakan bahwa apabila putusnya tali perkawinan antara suami istri maka harta bersama itu dibagi dua antara suami istri tanpa memperhatikan dari pihak mana barang-barang kekayaan itu sebelumnya diperoleh.(ibid;105)
Berdasarkan hal tersebut diatas, dalam peraturan perundang-undangan di Indonesia terdapat 4 macam harta keluarga (gezims good ) dalam perkawinan ;
1.harta yang diperoleh dari warisan, baik sebelum mereka menjadi suami istri maupun setelah mereka melangsungkan perkawinan. Harta ini di Jawa Tengah disebut barang gawaan, di betawi disebut barang usaha, dibanten disebut dengan barang sulur, di Aceh disebut harta tuha/harta pusaka, dinganjuk dayak disebut petimbug.

2. harta yang diperoleh dengan keringat sendiri sebelum mereka menjadi suami istri. Harta yang demikian ini di Bali disebut disebut guna kaya ( lain dengan guna kaya di sunda ) disumsel dibedakan dengan harta milik istri ( harta penantian ) dan harta milik suami ( harta pembujangan ) sebelum menikah.
3. harta dihasilkan bersama oleh suami istri selama berlangsungnya perkawinan. Harta ini di Aceh disebut harta seuhareukat dibali disebut druwe gebru, di jawa disebut harta gono gini, diminangkabau disebut harta saurang, dimadura disebut ghuma ghuma, dan di sul-sel disebut barang cakkar.
4. harta yang didapat oleh pengantin pada waktu pernikahan dilaksanakan, harta ini menjadi milik suami istri selama perkawinan ( ibid;106-107).
Semua harta yang diperoleh suami istri selama dalam ikatan perkawinan menjadi harta bersama, baik harta itu diperoleh secara bersama-sama. Demikian juga dengan harta yang dibeli selama ikatan perkawinan berlangsung, adalah menjadi harta bersama, tidak menjadi soal apakah istri/suami yang membeli dan yang mengetahui saat pembelian itu, serta atas nama siapa harta itu didaftarkan.

2.Harta Bersama dalam Hukum Islam
Dalam kitab-kitab suci tradisional, hart bersama diartikan sebagai harta yang dihasilkan oleh suami istri selama mereka diikat oleh tali perkawinan / dengan perikatan lain disebutkan bahwa harta harta bersama itu adalah harta yang dihasilkan dengan jalan syirkah antara suami istri sehingga terjadi percampuran harta yang satu denga yang lain dan tidak dapat dibedakan lagi. Dasar hukumnya ; Qs.An-nissa;32 yang dibahas pada awal bagian diatas. Dimana jelas bahwa bagi semua laki-laki ada bagian dari apa yang mereka usahakan dan semua wanita ada bagian dari apa yang mereka usahakan pula.”(ibid;109).
Dikalangan madzhab syafi’i terdapat 4 macam yang disebut harta syarikat ( disebut juga syarikat, syarkat, syirkat ) yaitu;
1.Syarikat ’inan yaitu; dua orang yang berkongsi didalam harta tertentu, misalnya bersyarikat didalam membeli suatu barang dan keuntungannya untuk mereka.
2.Syarikat Abdan yaitu dua orang / lebih bersyarikat masing-masing mengerjakan suatu pekerjaan dengan tenaga dan hasilnya ( upahnya ) untuk mereka bersama. Menurut perjanjian yang mereka buat seperti tukang kayu, tukang batu, mencari ikan dilaut, berburu dan lain-lain.
3.Syarikat Mufawadlah, yaitu perserikatan dari 2(dua) orang / lebih untuk melakukan / melaksanakan suatu pekerjaan dengan tenaganya yang masing-masing diantara mereka mengeluarkan modal, menerima keuntungan dengan tenaga & modalnya, masing-masing melakukan tindakan meskipun tidak diketahui oleh pihak lain.
4.Syarikat wujub, yaitu syarikat atas tanpa pekerjaan ataupun harta yaitu permodalan dengan dasar kepercayaan pihak lain kepada mereka. ( ibid;110)

Simpulan.
Dapat disimpulkan bahwa harta bersama dalam perkawinan tidak menutup kemungkinan adanya harta milik masing-masing suami istri. Harta tersebut dapat meliputi benda tidak bergerak, benda bergerak dan surat-surat berharga sedang yang tidak berwujud bisa berupa hak atau kewajiban. Keduanya dapat dijadikan jaminan. Oleh salah satu pihak atas persetujuan dari pihak lainnya suami istri tanpa persetujuan dari salah satu pihak tidak diperbolehkan menjual/memindahkan harta bersama tersebut. Dalam hal ini suami maupun istri mempunyai pertanggungjawaban untuk menjaga harta bersama.
Dalam hal pertanggungjawaban hutang, baik terhadap hutang suami maupun istri, bisa dibedakan pada hartanya masing-masing, sedang terhadap hutang yang dilakukan untuk kepentingan keluarga maka dibebankan pada harta bersama. Akan tetapi, bila harta bersama tidak mencukupi, maka dibebankan pada harta suami. Bila harta suami tidak ada/ tidak mencukupi, maka dibebankan pada harta istri. ( selamet abidin.1999;183)

Kamis, 10 Desember 2009

Example : jawaban GUgatan Reconvensi ( copy dr : http://bukukuini.wordpress.com/2008/11/05/contoh-jawaban-gugatan-dan-gugatan-dalam-rekonpensi/ )

Ini adalah arsip pribadi winda untuk bahan hukum acara perdata yang dicopy dari link google.. http://bukukuini.wordpress.com/2008/11/05/contoh-jawaban-gugatan-dan-gugatan-dalam-rekonpensi/


Contoh jawaban gugatan dan gugatan dalam rekonpensi
November 5, 2008 — bukukuini

Jawaban dalam konpensi dan gugatan dalam rekonpensi

Dalam Perkara Perdata No…

Antara

1… sebagai Turut Tergugat

2… sebagai Tergugat I

3… Sebagai Tergugat II

4…Sebagai Tergugat III

5… Sebagai Tergugat IV

Melawan

… sebagai Penggugat

Kepada Yth, Bapak Ketua Pengadilan Negeri…

Jl… no…

Jakarta…

Dengan hormat,

Untuk dan atas nama… selaku Turut Tergugat berdasarkan surat kuasa khusus terlampir, bersama ini kami menyampaikan Jawaban dalam Konpensi dan Gugatan dalam Rekonpensi dalam perkara No… sebagai berikut:

Turut Tergugat menolak dan menyangkal seluruh dalil dan hal-hal lain yang diajukan Penggugat dalam gugatannya ini kecuali apa yang secara tegas dan jelas diakui oleh Turut Tergugat.

DALAM KONPENSI

Eksepsi

1. Gugatan Penggugat terhadap Turut Tergugat adalah salah alamat.

Bahwa Turut Tergugat bukanlah merupakan pihak dalam perjanjian jual beli antara Tergugat I sebagai penjual dan Penggugat sebagai pembeli, sehingga tidak ada perselisihan hukum antara Turut Tergugat dengan Penggugat.

2. Gugatan Penggugat kabur (obscuur libel).

Bahwa gugatan Penggugat tidak disusun secara sistematis dan dalil-dalil yang ditujukan terhadap Turut Tergugat tidak berdasarkan hukum. Yang berutang pada Turut Tergugat adalah Tergugat IV, bukan Tergugat I. Oleh karenanya, gugatan kabur itu harus dinyatakan tidak dapat diterima (niet ontvankelijke verklaard)

Bahwa namun demikian, seandainya Majelis Hakim yang memeriksa perkara ini tidak sependapat dengan Turut Tergugat, disampaikan jawaban sebagai berikut:

Pokok Perkara

1. Bahwa segala sesuatu yang dikemukakan dalam eksepsi tersebut di atas mohon dianggap dikemukakan pula dalam pokok perkara di bawah ini:

2. Bahwa Turut Tergugat mensomir Penggugat untuk membuktikan dalil-dalil yang dikemukakan dalam gugatannya:

a. Bahwa Penggugat mempunyai hubungan hukum dengan Turut Tergugat berkenaan dengan masalah yang dimaksud.

b. Bahwa Turut Tergugat menghadiri pertemuan tanggalx bulan y tahun z bertempat di…

c….

3. Bahwa Turut Tergugat menolak dalil Penggugat butir…, …, dan… dengan alasan-alasan sebagai berikut:

a. Bahwa jika diteliti gugatan yang diajukan oleh Penggugat maka ada dua hubungan hukum yang terpisah satu dengan yang lainnya.

Pertama: Hubungan hukum antara Penggugat dengan Tergugat I karena persetujuan jual beli obyek yang menjadi masalah di mana Turut Tergugat bukan merupakan salah satu pihaknya karena bukan pemilik obyek yang dipermasalahkan dan juga bukan merupakan perantara.

Kedua : Hubungan hukum karena hutang-piutang antara Turut Tergugat (kreditur) dengan Tergugat I s/d IV (debitur/penjamin)

b. Bahwa oleh karena itu tidaklah berdasarkan hukum dan sangat membingungkan usaha Penggugat agar Turut Tergugat dilibatkan dalam hubungan hukum Pertama.

c. Bahwa Turut Tergugat tidak dapat dikatakan lalai terhadap Penggugat karena antara Turut Tergugat dengan Penggugat tidak ada perjanjian atau ikatan secara hukum sehingga tidak ada kewajiban hukum untuk memberi tahukan segala sesuatu yang berkenaan dengan jaminan atas nama debitur /Tergugat IV kepada Penggugat.

d. Bahwa hubungan hukum antara Turut Tergugat sebagai kreditur dengan Tergugat I s/d IV sebagai debitur adalah hubungan hutang piutang yang dijamin dengan Sertifikat Hak Milik yang diikat secara hipotik sbb:

SHM No…

SHM No…

e. Bahwa jaminan utang tersebut di atas telah ditebus oleh para pemiliknya yaitu Tergugat I s/d IV sehingga secara hukum Turut Tergugat harus menyerahkan kembali jaminan hutang tersebut kepada pemiliknya, bukan kepada Penggugat.

DALAM REKONPENSI

4. Bahwa Turut Tergugat Konpensi sekarang dalam kedudukannya selaku Penggugat Rekonpensi akan mengajukan Gugatan Rekonpensi terhadap Penggugat Konpensi dalam kedudukannya sekarang selaku Tergugat Rekonpensi.

5. Bahwa segala sesuatu yang dikemukakan dalam Konpensi tersebut di atas, mohon agar dianggap dikemukakan pula dalam Rekonpensi ini.

6. Bahwa gugatan yang diajukan oleh Tergugat Rekonpensi/Penggugat Konpensi adalah tidak berdasarkan hukum karena antara Penggugat Rekonpensi/Turut Tergugat Konpensi dengan Tergugat Rekonpensi/Penggugat Konpensi tidak ada hubungan hukum/perselisihan hukum.

7. Bahwa dengan digugatnya Penggugat Rekonpensi/Turut Tergugat Konpensi oleh Tergugat Rekonpensi/Penggugat Konpensi maka Penggugat Rekonpensi/Turut Tergugat Konpensi mengalami kerugian materiil dan immateriil. Nama baikPenggugat Rekonpensi/Turut Tergugat Konpensi menjadi tercemar dan hubungan dengan relasi usahanya menjadi terganggu dan disamping itu Penggugat Rekonpensi/Turut Tergugat Konpensi telah telah mengalami kerugian waktu, tenaga, biaya dan pikiran.

8. Bahwa jika diperinci kerugian Penggugat Rekonpensi/Turut Tergugat Konpensi tersebut dalam butir 7 adalah:

a. Kerugian materiil: berupa tidak diperolehnya keuntungan usaha Penggugat Rekonpensi/Tergugat Konpensi karena tersitanya waktu untuk mengurus perkara. Keuntungan yang diharapkan adalah Rp…

b. Kerugian immateriil: berupa tercemarnya nama baik, kredibilitas Penggugat Rekonpensi/Turut Tergugat Konpensi dan kalau kerugian tersebut dinilai dengan uang maka jumlahnya adalah sebesar…

9. Bahwa tindakan Tergugat Rekonpensi/Penggugat Konpensi yang menggugat Penggugat Rekonpensi/Turut Tergugat Konpensi jelas merupakan perbuatan melawan hukum karena antara Penggugat Rekonpensi/Turut Tergugat Konpensi dangan Tergugat Rekonpensi/Penggugat Konpensi tidak ada hubungan hukum.

10. Karena telah melakukan perbuatan melanggar hukum maka hendaknya kepada Tergugat Rekonpensi/Penggugat Konpensi dibebankan kewajiban untuk mengganti kerugian yang diderita oleh Penggugat Rekonpensi/Turut Tergugat Konpensi.

11. Bahwa dikuatirkan Tergugat Rekonpensi/Penggugat Konpensi akan mengalihkan kekayaannya kepada pihak lain sehingga mohon agar Majelis Hakim meletakkan sitaan jaminan atas harta benda milik Tergugat Rekonpensi/Penggugat Konpensi.

12. Bahwa gugatan rekonpensi ini didasarkan pada fakta dan didukung oleh bukti yang otentik, maka layaklah apabila putusan ini dapat dijalankan lebih dahulu meskipun ada verzet, banding ataupun kasasi.

Maka berdasarkan hal-hal tersebut di atas, Penggugat Rekonpensi/Turut Tergugat Konpensi mohon dengan hormat kiranya Majelis Hakim Pengadilan Negeri… memberikan putusn sebagai berikut:

Dalam Konpensi

Mengenai eksepsi

1. Menerima dan mengabulkan seluruh eksepsi Turut Tergugat

2. Menyatakan gugatan Penggugat ditolak setidak-tidaknya tidak dapat diterima.

Mengenai pokok perkara

1. Menyatakan menolak gugatan Penggugat untuk seluruhnya atau setidak-tidaknya menyatakan gugatan Penggugat tidak dapat diterima sepanjang berkenaan dengan Turut Tergugat.

2. Menghukum Penggugat untuk membayar seluruh biaya perkara yang timbul dalam perkara ini.

Dalam Rekonpensi

1. Mengabulkan seluruh gugatan Penggugat Rekonpensi/Turut Tergugat Konpensi.

2. Menyatakan sita jaminan (conservatoir beslag) terhadap harta benda Tergugat Rekonpensi/Penggugat Konpensi adalah sah dan berharga menurut hukum.

3 Menyatakan Tergugat Rekonpensi/Penggugat Konpensi telah melakukan perbuatan melawan hukum.

4. Menghukum Tergugat Rekonpensi/Penggugat Konpensi membayar ganti rugi sebesar RP… dengan rincian untuk kerugian materiil Rp… dan kerugian immateriil Rp…

5. Menyatakan putusan dalam perkara ini dapat dijalankan lebih dahulu walaupun ada perlawanan, banding, ataupun kasasi.

6. Menghukum Tergugat Rekonpensi/Penggugat Konpensi membayar segala biaya perkara

atau

Apabila Pengadilan Negeri… berpendapat lain, mohon agar memberikan putusan yang seadil-adilnya (ex aequo et bono).

Demikianlah kami sampaikan Jawaban Dalam Konpensi dan Gugatan Dalam Rekonpensi dan atas perhatian Majelis Hakin Pengadilan Negeri…, kami ucapkan terima kasih.

Hormat kuasa Penggugat Rekonpensi/Turut Tergugat Konpensi
Ditulis dalam Uncategorized.

Selasa, 03 November 2009

pra perkawinan

PRA PERKAWINAN ADAT SUMATRA SELATAN*

Pengantar.

Dalam makalah ini membahas mengenai Pra Perkawinan, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan sebelum mengetahui tentang perkawinan. Karena pada hakikatnya, perkawinan ini pada beberapa adat daerah berbeda-beda. Untuk itu, pemakalah berusaha untuk mengupas masalah pra perkawinan yang ada di Provinsi Sumatra Selatan. Dimana, pada sub pokok pembahasan ini, akan difahami mengenai; 1. Budaya Tunang, 2, Budaya Lamaran yang terdiri ; adat pelangkahan, antar-antaran, Jujur(Pintaan, uruf kain ). 3, Tinggal Serumah menjelang perkawinan. Seperti yang diterangkan pada sub pokok bahasan pada makalah ini, pemakalah akan membahasnya bagaimana adat Sumatra Selatan dalam budaya tunangan, budaya lamaran, dan Tinggal serumah menjelang perkawinan.

Pengertian.

Sebelum mengetahui mengenai isi sub pokok bahasan ini, lebih lanjut akan dibahas mengenai pengertian;

1. Budaya Tunangan.

Secara harfiah, tunangan itu berasal dari kata “ tunang” yang berarti “ikatan” yang berasal dari daerah Ogan Ilir.

Sedangkan pengertian tunangan menurut pemnangku adat daerah Ogan Ilir, tunangan itu sendiri merupakan suatu ikatan antara calon mempelai laki-laki dan calon mempelai perempuan dengan cara saling menukar cincin sebagai tanda bahwa mereka berdua tidak boleh diganggu oleh orang lain.

Menurut bahasa Jawa Kuno, Tunangan ini disebut dengan menyengguk yang artinya, “ masang pagar “, maksudnya agar siperempuan yang diinginkan untuk dinikahi oleh laki-laki tersebut tidak diganggu atau diambil oleh laki-laki lain.

Dalam buku hukum adat simbur cahaya.

“ jika bujang gadis akan bertunangan, hendaklah orangtua bujang mengantarkan juadah ( semacam dodol ) kepada kerio ( kepala desa ) dan penggawa ( kepala dusun ), maka dianggap resmilah pertunangan itu, terang namanya.”

Maksudnya, apabila calon mempelai laki-laki dan perempuan akan bertunangan, maka orangtua calon mempelai laki-laki harus mengantarkan makanan kepada pemanggu adat,maka dianggap resmilah pertunangan itu sehingga terang namanya.[1]

2. Budaya Lamaran.

Pengertian dari Lamaran, berarti Keluarga Laki-laki menemui pihak keluarga perempuan untuk menyatakan keinginannya menikahi anak perempuan dari keluarga perempuan tersebut dengan membawa pintaan.[2].

Menurut Adat Palembang, istilah lamaran itu dikenal dengan ngebet. Ngebet disini berarti Utusan pihak laki-laki dating kembali ketempat calon mempelai perempuan untuk mengikat antara laki-laki dan perempuan tersebut dan terdapat istilah pula dalam Budaya Lamaran adat palembang, yaitu “ Nemuke Kato” dengan membawa gegawan dan tiga tenong.[3] Dalam budaya Lamaran ini, ada pula beberapa hal yang dikenal didalamnya.

a. Adat Pelangkahan.

Menurut Susilawati dalam skripsinya yang berjudul “ Tinjauan hukum islam tentang adat pelangkahan dikelurahan 36 ilir tangga buntung, Palembang.” Tahun terbit 2007. Yang menyatakan bahwa Pelangkahan yaitu adanya pemberian pelangkahan pada saat setelah acara “ putus rasa” dimana ini terjadi apabila seorang adik menikah lebih dahulu dari saudara-saudaranya yang lebih tua, maka adik wajib memberikan pelangkahan kepada saudara yang dilangkahi tersebut. Mengenai pemberian tersebut sesuai dengan kemampuan siadik.

Menurut Kompilasi Adat Istiadat( 2764/2000), pelangkahan adalah pemberian suatu barang oleh mempelai laki-laki kepada saudara laki-laki dan atau saudara perempuan dari mempelai perempuan atau saudara laki-laki dan atau saudara perempuan dari mempelai perempuan yang lebih tua dan belum kawin.

Maka, pelangkahan disini merupakan Bila Seorang perempuan yang akan menikah sedang dia memiliki saudara perempuan yang lebih tua yang belum menikah, maka kedua belah pihak ( calon mempelai laki-laki dan perempuan ) mengadakan musyawarah untuk memberikan sesuatu kepada saudara perempuan yang lebih tua tersebut.

b. Adat Antar-antaran.

Pengertian antar-antaran adat Ogan Ilir merupakan keluarga calon mempelai laki-laki menjemput calon perempuan untuk dibawa kerumahnya untuk melakukan persiapan fhoto-fhoto dan persiapan pernikahan. Sesudah itu, kedua calon mempelai beserta keluarga masing-masing menuju kediaman calon mempelai perempuan melakukan akad nikah.

c. Jujur ( Pintaan, uruf kain ).

Jujur atau pintaan ; dalam adat palembang sering dikenal dengan “berasan” yang berasal dari bahasa melayu artinya bermusyawarah untuk menyatukan dua keluarga mejadi satu keluarga besar.

Menurut Syariah Agama islam, kedua belah pihak sepakat tentang jumlah mahar atau mas kawin, sementara menurut adat istiadat, kedua belah pihak akan menyepakati adapt apa yang akan dilaksanakan.

Pada Kompilasi Adat Istiadat Musi Banyuasin, Pasal 36, pada perkawinaan jujur semua kegiatan termasuk peminangan dengan segala tata caranya dilakukan oleh pihak keluarga laki-laki yang berakibat istri mengikuti suami/bertempat tinggal bersama suami dan anak-anak yang dilahirkan dari perkawiinan tersebut adalah sebagai penerus keturunan suami ( pihak suami ).

3. Tinggal serumah menjelang perkawinan.

Tinggal serumah menjelang perkawinan menurut pemangku adat Ogan Ilir merupakan kedua calon mempelai dikumpulkan dalam satu rumah, yang tujuannya untuk mempersiapkan diri untuk melakukan akad nikah kemudian apabila telah siap kedua calon mempelai, maka akan dipanggil untuk melaksanakan akad nikah.

Pelaksanaan Pra Perkawinan Adat Sumatra Selatan.

Pelaksanaan Pra Perkawinan yang akan dibahas didalam makalah ini, mengenai adat Palembang.

a. Madik.

Madik itu berasal dari bahasa jawa kawi, yang berarti mendekat atau pendekatan. Madik adalah suatu proses penyelidikan atas seorang perempuan yang dilakukan oleh utusan pihak keluarga laki-laki. Pertama-tama, keluarga calon mempelai laki-laki mengadakan observasi (pengamatan) terhadap calon mempelai wanita dan keluarganya. Begitu juga sebaliknya, keluarga calon mempelai perempuan mengadakan observasi pula terhadap calon mempelai laki-laki dan keluarganya. (http://karimsh.multiply.com/journal/item/12)

Madik yang sekarang ini sudah jarang dilakukan dan jarang terdengar mungkin hanya sebagian masyarakat asli palembang yang melakukannya, karena perkembangan zaman tetapi yang masih sering terjadi adalah “rasan tuo”[4].

b. Menyengguk.

Menyengguk berasal dari jawa kuno, yang artinya “memasang pagar”[5]. Prosesnya, keluarga calon mempelai laki-laki membawa tenong atau sangkek yang terbuat dari anyaman bamboo yang isi dari sangkek itu sesuai dengan apa yang diinginkan calon mempelai perempuan. Setelah itu dikenal pula dengan istilah “Ngebet” ( pihak laki-laki kembali lagi berkunjung).

Namun ,sekarang ini menyengguk dan ngebet jarang dipakai dan sering dikenal dengan “tunangan” seperti yang dijelaskan pada bagian awal tadi.

c. Berasan

Berasan berasal dari bahasa melayu artinya bermusyawarah. Pada tahap ini, calon mempelai perempuan diperkenalkan kepada pihak keluarga calon mempelai laki-laki, biasanya suasana berasan ini penuh dengan pantun dan basa-basi. Kemudian, setelah jamuan makan siang, kedua belah pihak keluarga telah bersepakat tentang segala persyaratan perkawinan baik tata cara adat maupun tata cara agama islam. Dan penetapan hari berlangsungnya acara akad nikah.

Terdapat pada pasal 4 tentang Upacara Adat upacara meminang (paragraph I). yang menyatakan “ dalam adat berasan berlaku “terang”, oleh karena itu harus diketahui atau disaksikan oleh keluarga belah pihak dan diberitahukan kepada lurah dan pemangku adat setempat”

Dalam pasal ini jelas, diterangkan mengenai “terang”, yang merupakan salah satu pemaparan mengenai proses dari berasan atau yang sering kita kenal dengan “ tunangan”.

d. Mutuske Kato

Acara ini bertujuan kedua pihak keluarga membuat keputusan dalam hal yang berkaitan dengan:"hari ngantarke belanjo" hari pernikahan, saat Munggah, Nyemputi dan Nganter Penganten, Ngalie Turon, Becacap atau Mandi Simburan dan Beratib. Untuk menentukan hari pernikahandan acara Munggah, lazim dipilih bulan-bulan Islam yang dipercaya memberi barokah bagi kedua mempelai kelak yakni bulan Robiul Awal, Robiul Akhir, Jumadilawal, Jumadilakhir. Bulan-bulan tersebut konon dipercayah bahwa bulan purnama sedang cantik-cantiknya menyinari bumi sehingga cahayanya akan menjadi penerang kehidupan bagi kedua mempelai secerah purnama. Saat 'mutuske kato' rombongan keluarga pria mendatangi kediaman pihak wanita dimana pada saat itu pihak pria membawa 7 tenong yang antara lain berisi gula pasir, terigu, telur itik, pisang dan buah-buahan. Selain membuat keputusan tersebut, pihak pria juga memberikan (menyerahkan) persyaratan adat yang telah disepakati saat acara berasan. sebagai contohnya, bila sepakat persyaratan adat Duo Penyeneng, maka pihak pria pada saat mutoske kato menyerahkan pada pihak gadis dua lembar kemben tretes mider, dua lembar baju kurung angkinan dan dua lembar sewet songket cukitan. Berakhirnya acara mutuske kato ditutup dengan doa keselamatan dan permohonan pada Allah SWT agar pelaksanaan perkawinan berjalan lancar. Disusul acara sujud calon pengantin wanita pada calon mertua, dimana calon mertua memberikan emas pada calon mempelai wanita sebagai tanda kasihnya. Menjelang pulang 7 tenong pihak pria ditukar oleh pihak wanita dengan isian jajanan khas Palembang untuk dibawa pulang.

e. Nganterke Belanjo.

Prosesi “nganterke belanjo” biasanya dilakukan sebulan atau setengah bulan bahkan beberapa hari sebelum acara Munggah. Prosesi ini lebih banyak dilakukan oleh kaum wanita, sedangkan kaum pria hanya mengiringi saja. Uang belanja (duit belanjo) dimasukan dalam ponjen warna kuning dengan atribut pengiringnya berbentuk manggis. Hantaran dari pihak calon mempelai pria ini juga dilengkapi dengan nampan-nampan paling sedikit 12 buah berisi aneka keperluan pesta, antara lain berupa terigu, gula, buah-buahan kaleng, hingga kue-kue dan jajanan. Lebih dari itu diantar pula'enjukan' atau permintaan yang telah ditetapkan saat mutuske kato, yakni berupa salah satu syarat adat pelaksanaan perkawinan sesuai kesepakatan. Bentuk gegawaan yang juga disebut masyarakat Palembang 'adat ngelamar' dari pihak pria (sesuai dengan kesepakatan) kepada pihak wanita berupa sebuah ponjen warna kuning berisi duit belanjo yang dilentakan dalam nampan, sebuah ponjen warna kuning berukuran lebih kecil berisi uang pengiring duit belanjo, 14 ponjen warna kuning kecil diisi koin-koin logam sebagai pengiring duit belanjo, selembar selendang songket, baju kurung songket, sebuah ponjen warna kuning berisi uang'timbang pengantin' 12 nampan berisi aneka macam barang keperluan pesta, serta kembang setandan yang ditutup kain sulam berenda.

Simpulan.

Dari pemaparan mengenai “ Pra perkawinan adat Sumatra Selatan”, ternyata pada saat sebelum perkawinan, masyarakat juga memakai atau mengkolaborasikan dengan hokum islam didalam hukum adat, itu terlihat pada bagian mutuske kato, pada bagian ini sebagian masyarakat mempercayai bulan-bulan yang baik, Munggah misalnya, lazim dipilih bulan-bulan Islam yang dipercaya memberi barokah bagi kedua mempelai kelak yakni bulan Robiul Awal, Robiul Akhir, Jumadilawal, Jumadilakhir. Bulan-bulan tersebut konon dipercayah bahwa bulan purnama sedang cantik-cantiknya menyinari bumi sehingga cahayanya akan menjadi penerang kehidupan bagi kedua mempelai secerah purnama.

Kemudian pemakalah juga dapat memberi simpulan mengenai sub pembahasan dari pra perkawinan adat Sumatra selatan ini, yakni adanya budaya tunangan, budaya lamaran, dan tinggal serumah menjelang perkawinan. Dalam budaya tunangan ini, masyarakat adat palembang mengistilahkannya dengan Menyengguk. Yang tujuannya untuk menyatukan kedua keluarga. Kemudian budaya lamaran, masyarakat adat palembang mengistilahkan dengan ngebet. Yang tujuannya, untuk mengikat calon mempelai antara calon mempelai laki-laki dan perempuan tersebut. Dan Tinggal Serumah disini, bukan dalam istilah kumpul kebo[6], Tinggal serumah menjelang perkawinan menurut pemangku adat Ogan Ilir merupakan kedua calon mempelai dikumpulkan dalam satu rumah, yang tujuannya untuk mempersiapkan diri untuk melakukan akad nikah kemudian apabila telah siap kedua calon mempelai, maka akan dipanggil untuk melaksanakan akad nikah.

Daftar Pustaka

Yusril.2000.Kompilas Adat Istiadat.Pusda 2764.

_____.2001. KOmpilasi Adat Istiadat d.t.II Musibanyuasin.

_____.2000. Kedudukan dan Peranan Lembaga-lembaga adat diSum-Sel setelah berlaku UU.no.5 Tahun 1979. Kabupaten d.II OKU.

Haris, Yusman.2006. Bumi Serasan Sekate dan Penduduk.Palembang.

Susilawati.2007. Tinjauan hukum islam tentang adat pelangkahan dikelurahan 36 ilir tangga buntung, Palembang.IAIN Raden Fatah Palembang.



* Makalah ini disusun oleh : Renita ( 0714 035 ) Soleh Abriansyah ( 0714 040) dan Winda Yunita Dewi ( 0714 044 )

[1] Terang namanya, dapat dilihat dalam pembahasan berasan.

[2] pintaan adalah sesuatu barang yang diminta oleh calon mempelai perempuan kepada calon mempelai laiki-laki, biasanya berupa barang ( emas, kosmetik, seperangkat alat sholat, dll ).

[3] Gegawan dan tiga tenong ini sejenis pintaan yang dimintai oleh calon mempelai perempuan. Disini, maksudnya, khusus kain, bahan busana ataupun barang seperti cincin atau gelang.

[4] Rasan Tuo adalah kedua belah pihak keluarga calon mempelai laki-laki dan perempuan menjodohkan anak mereka masing-masing dengan tujuan untuk mempererat tali keutuhan keluarga.

[5] Memasang pagar sama halnya dengan Tunangan.

[6] Kumpul kebo istilah yang dipakai anak muda, yang dimaksudkan tidak ada pernikahan dan kumpul didalam satu rumah antara laki-laki dan perempuan.